Nascidas na Fran\u00e7a, Irm\u00e3zinhas de Jesus viveram d\u00e9cadas entre o povo Apy\u00e3wa, no Mato Grosso, respeitando seus rituais e os apoiando em quest\u00f5es de sa\u00fade, educa\u00e7\u00e3o e demarca\u00e7\u00e3o do territ\u00f3rio. Quando freiras criaram primeira miss\u00e3o das Irm\u00e3zinhas nas Am\u00e9ricas, a popula\u00e7\u00e3o Apy\u00e3wa estava reduzida a cerca de 50 pessoas e corria o risco de desaparecer.
\nCIMI\/BBC
\nSetembro de 2013, nordeste do Mato Grosso. A casa simples da freira Genevi\u00e8ve H\u00e9l\u00e8ne Boy\u00e9, a irm\u00e3zinha Veva, estava tomada por algumas dezenas de pessoas. No interior da resid\u00eancia, fora cavado um buraco retangular no ch\u00e3o de terra e, dentro dele, jazia seu corpo, pendurado em uma rede branca, a mesma na qual ela dormia todas as noites.
\nAo redor, \u00edndios Apy\u00e3wa – conhecidos tamb\u00e9m como Tapirap\u00e9 – batiam levemente os p\u00e9s no ch\u00e3o, balan\u00e7ando sutilmente o corpo, enquanto entoavam um longo canto lamurioso. Depois de a cova ser fechada com t\u00e1buas, as mulheres, chorando, peneiraram quilos de terra por cima, conforme sua tradi\u00e7\u00e3o. Alguns n\u00e3o ind\u00edgenas acompanhavam o ritual e repetiam os movimentos, entre eles Odile Eglin, a irm\u00e3 Odila.
\n A cerim\u00f4nia aconteceu a cerca de oito mil quil\u00f4metros da terra natal das duas, a Fran\u00e7a. Integrantes da fraternidade Irm\u00e3zinhas de Jesus, as freiras viveram por d\u00e9cadas com – e como – os Apy\u00e3wa. Veva, que chegou com o primeiro grupo em 1952, l\u00e1 ficou praticamente todo o tempo at\u00e9 morrer, 60 anos depois, quando foi enterrada pelo costume ind\u00edgena, segundo sua escolha.
\nOdila, que se juntou a ela em 1982, retornou a Paris em janeiro, encerrando um ciclo de 65 anos na comunidade: foi a \u00faltima religiosa a viver com os Tapirap\u00e9.
\nQuando Veva e mais duas freiras chegaram para estabelecer a primeira miss\u00e3o das Irm\u00e3zinhas nas Am\u00e9ricas, a popula\u00e7\u00e3o Apy\u00e3wa estava reduzida a cerca de 50 pessoas e corria o risco de desaparecer. Hoje s\u00e3o quase mil, aproximando-se do tamanho que tinham no in\u00edcio do s\u00e9culo 20.
\nEpidemias entre ind\u00edgenas
\nA forte redu\u00e7\u00e3o populacional na primeira metade do s\u00e9culo passado foi provocada principalmente por doen\u00e7as transmitidas por n\u00e3o ind\u00edgenas, como gripe e var\u00edola, contra as quais os Tapirap\u00e9 n\u00e3o tinham anticorpos. A situa\u00e7\u00e3o depois foi agravada por um ataque dos \u00edndios Kayap\u00f3, ent\u00e3o seus inimigos.
\nO papel das freiras para a recupera\u00e7\u00e3o desse povo lhes rendeu a alcunha de “parteiras dos Tapirap\u00e9”, criada pelo te\u00f3logo Leonardo Boff. Elas atuaram primeiro no tratamento das doen\u00e7as, mas depois tamb\u00e9m no fortalecimento cultural do grupo e na recupera\u00e7\u00e3o de seu territ\u00f3rio tradicional.
\nSeu sucesso veio de uma f\u00f3rmula nova de “evangeliza\u00e7\u00e3o”: ao inv\u00e9s de catequizar os ind\u00edgenas, elas se integraram ao seu modo de vida e buscaram elas mesmas serem Apy\u00e3wa. As religiosas viviam em casas semelhantes \u00e0s dos ind\u00edgenas, plantavam e comiam como eles e chegaram a participar em alguns rituais. A forma como Veva foi enterrada, na tradi\u00e7\u00e3o tapirap\u00e9, sintetiza o esp\u00edrito dessa rela\u00e7\u00e3o, conta o cacique geral Warei Elber Tapirap\u00e9.
\nIrm\u00e3 Genoveva rema em canoa pelo rio Tapirap\u00e9; freiras abra\u00e7aram modo de vida dos ind\u00edgenas.
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\n“O povo Tapirap\u00e9 sabe muito bem como elas trabalharam: respeitaram nossa cultura, nossa maneira de conviver entre n\u00f3s e com a natureza. E a gente tamb\u00e9m foi apoiando elas. Essa rela\u00e7\u00e3o foi em harmonia”, resumiu ele em conversa com a BBC News Brasil em abril, durante o \u00faltimo acampamento Terra Livre (encontro anual de povos ind\u00edgenas em Bras\u00edlia).
\nO estilo dessas freiras segue os ensinamentos de Charles De Foucault, mission\u00e1rio franc\u00eas beatificado em 2005 que viveu anos entre \u00e1rabes n\u00f4mades no norte da \u00c1frica na virada do s\u00e9culo 19 para o 20, mas sem catequiz\u00e1-los. Foi ele quem inspirou Magdeleine Hutin a fundar a fraternidade Irm\u00e3zinhas de Jesus em 1939, na Arg\u00e9lia, com prop\u00f3sito de atender comunidades vulner\u00e1veis, principalmente as mais isoladas.
\nAbandono da catequese for\u00e7ada
\nA atua\u00e7\u00e3o dessas religiosas era algo inovador no Brasil e – ap\u00f3s s\u00e9culos de catequese for\u00e7ada e massacre da cultura ind\u00edgena – contribuiu para o desenvolvimento de uma nova forma de a Igreja cat\u00f3lica lidar com os povos origin\u00e1rios no pa\u00eds, processo que culminou na cria\u00e7\u00e3o do Cimi (Conselho Indigenista Mission\u00e1rio), em 1972, observa Gilberto dos Santos, membro do secretariado nacional da organiza\u00e7\u00e3o.
\n“Foi uma experi\u00eancia muito forte porque eram religiosas num per\u00edodo em que a gente ainda n\u00e3o tinha essa leitura de respeito \u00e0 cultura, de n\u00e3o catequese, que aparece no final dos anos 60”, ressalta Santos.
\nA antrop\u00f3loga e dem\u00f3grafa Marta Maria do Amaral, ex-presidente da Funai (Funda\u00e7\u00e3o Nacional do \u00cdndio), considera que a presen\u00e7a das religiosas foi “absolutamente fundamental” para a recupera\u00e7\u00e3o populacional dos Tapirap\u00e9. De um lado, destaca ela, o cuidado com a sa\u00fade e a seguran\u00e7a alimentar promovido pelas freiras permitiu que o grupo atingisse taxas de mortalidade infantil mais baixas que a de outros povos ind\u00edgenas.
\nPor outro, acrescenta, a pr\u00f3pria valoriza\u00e7\u00e3o do modo de vida Tapirap\u00e9 e seu empenho para ampliar a articula\u00e7\u00e3o do grupo deram “\u00e2nimo” para sua multiplica\u00e7\u00e3o.
\n“A atua\u00e7\u00e3o das irm\u00e3zinhas ajudou muito o grupo a ter mais conhecimento, informa\u00e7\u00e3o e, portanto, a se sentirem mais fortes para lutarem pelos seus direitos”, resume Amaral.
\nTrabalho em prol da sa\u00fade ind\u00edgena
\nNo in\u00edcio, a principal atua\u00e7\u00e3o das freiras era nos cuidados de sa\u00fade. Elas tratavam os Apy\u00e3wa de doen\u00e7as como gripe, sarampo, catapora e mal\u00e1ria e acompanhavam os \u00edndios quando eles precisavam ir a unidades de atendimento, contou Odila \u00e0 BBC News Brasil quando esteve em Bras\u00edlia para o lan\u00e7amento do livro “Parteiras de um Povo”, dias antes de embarcar para a Fran\u00e7a.
\n“\u00cdamos na cidade para eles n\u00e3o ficarem perdidos, assustados, e para os m\u00e9dicos tamb\u00e9m terem vergonha na cara e atenderem melhor. E a gente tentava que os paj\u00e9s pudessem ir juntos, (para que) o respeito m\u00fatuo das ci\u00eancias pudesse se realizar. Isso nem sempre era poss\u00edvel, porque alguns lugares n\u00e3o aceitavam”, recorda.
\nPara al\u00e9m do cuidado com a sa\u00fade, por\u00e9m, elas viraram confi\u00e1veis interlocutoras entre eles e o mundo fora da comunidade. As freiras atuaram na instala\u00e7\u00e3o de uma escola ind\u00edgena na aldeia nos anos 70, reivindica\u00e7\u00e3o dos pr\u00f3prios Tapirap\u00e9, assim como participaram do longo processo de reconhecimento do seu territ\u00f3rio, homologado pelo governo federal como Terra Ind\u00edgena Urubu Branco em 1998.
\nLuiz Gouv\u00eaa e Eunice Dias foram os primeiros professores da escola e desenvolveram um m\u00e9todo de alfabetiza\u00e7\u00e3o dos ind\u00edgenas na l\u00edngua tapirap\u00e9 a partir do trabalho feito pela freira Mayie Baptiste, que estudou profundamente o idioma, e da linguista Yonne Leite. Hoje, conta Gouv\u00eaa, todos os professores da escola e seus administradores s\u00e3o \u00edndios Tapirap\u00e9, com forma\u00e7\u00e3o em licenciatura intercultural ind\u00edgena (curso oferecido em algumas universidades p\u00fablicas do pa\u00eds).
\n“Podemos dizer que \u00e9 gra\u00e7as \u00e0s Irm\u00e3zinhas de Jesus (que foi estabelecida a escola). Isso foi importante porque a escola foi tamb\u00e9m um apoio na luta pela terra, na organiza\u00e7\u00e3o ind\u00edgena, na discuss\u00e3o das quest\u00f5es trazidas nas assembleias (com outros povos)”, ressalta Gouv\u00eaa.
\nApesar da conquista da demarca\u00e7\u00e3o, persistem as invas\u00f5es do territ\u00f3rio Tapirap\u00e9 por madeireiros e criadores de gado. Uma parte da terra, ocupada por uma fazenda, est\u00e1 em disputa na Justi\u00e7a. Em abril, o cacique Warei e outras lideran\u00e7as Tapirap\u00e9, com assist\u00eancia jur\u00eddica do Cimi, passaram horas na Funai, em Bras\u00edlia, em reuni\u00e3o para tratar do processo. Ele lamenta que Odila n\u00e3o esteja mais na aldeia para participar dessa luta.
\n“Ela mostrou alguns caminhos para n\u00f3s, mas mesmo assim a gente sente um pouco de dificuldade para correr atr\u00e1s das coisas, principalmente na quest\u00e3o do territ\u00f3rio”, disse o cacique.
\nOdila n\u00e3o queria deixar o povo, mas, j\u00e1 idosa, voltou \u00e0 Fran\u00e7a em respeito \u00e0 decis\u00e3o da fraternidade, que hoje carece de novas freiras para dar continuidade ao trabalho. Os Tapirap\u00e9, por\u00e9m, ainda alimentam a esperan\u00e7a em seu retorno, enquanto mant\u00eam contato por email e WhatsAapp.
\nBatismo de \u00edndios
\nAntes das chegadas das religiosas, os Apy\u00e3wa j\u00e1 estavam em contato havia cerca de quatro d\u00e9cadas com o catolicismo por meio dos frades dominicanos, que os visitavam esporadicamente e os batizavam. Ap\u00f3s o ataque Kayap\u00f3, esses mission\u00e1rios persuadiram os ind\u00edgenas remanescentes a se reagruparem perto do posto do Servi\u00e7o de Prote\u00e7\u00e3o aos \u00cdndios (SPI, \u00f3rg\u00e3o depois substitu\u00eddo pela Funai), nas margens do Rio Tapirap\u00e9. Apenas nos anos 90 eles retornaram \u00e0 serra do Urubu Branco, territ\u00f3rio sagrado.
\nTodo o processo de viv\u00eancia e aprendizado com os ind\u00edgenas foi registrado por elas em di\u00e1rios. O livro “Parteiras de um Povo” conta que, nos primeiros 20 anos da presen\u00e7a das religiosas na comunidade, as freiras tinham o desejo de “introduzir (os Tapirap\u00e9) pouco a pouco no conhecimento de Jesus”, embora “sem coer\u00e7\u00e3o”. No entanto, elas acabaram compreendendo que a for\u00e7a do grupo estava justamente nos seus rituais ind\u00edgenas.
\n“Todos os Tapirap\u00e9 eram batizados quando chegamos. Para n\u00f3s aparecia a quest\u00e3o: o que aportamos para essas pessoas que (em tese) s\u00e3o cat\u00f3licas?”, ressalta Odila.
\n“Aos poucos, as irm\u00e3zinhas perceberam que o ritual era a for\u00e7a vital deles. Acho que isso foi uma luz e que deu tranquilidade de dizer: ‘esse povo n\u00e3o precisa ser cat\u00f3lico para viver’. Mas isso n\u00e3o foi dito de um dia para o outro”, conta.
\nA pr\u00e1tica do batismo acabou sendo abandonada gradualmente, assim como os h\u00e1bitos de freira, que elas inicialmente vestiam, foram substitu\u00eddos por roupas comuns. Os rituais cat\u00f3licos eram praticados com discri\u00e7\u00e3o. O filme hist\u00f3rico “Veva Tapirap\u00e9”, da produtora cat\u00f3lica Verbo Filmes, mostra a capela, um pequeno puxadinho na casa onde as religiosas moravam. Em um canto da parede, havia uma pequena imagem de Maria, no outro, uma cruz de madeira simples, sem a imagem de Cristo talhada.
\n“Nosso modo de rezar, a capela, tudo isso a gente simplificou, simplificou, para pelo menos n\u00e3o chocar. N\u00e3o ficar t\u00e3o longe (dos costumes) deles”, explicou Veva, em depoimento ao filme.
\nOs Apy\u00e3wa acreditam na exist\u00eancia de v\u00e1rios esp\u00edritos com os quais se relacionam por interm\u00e9dio da atua\u00e7\u00e3o dos paj\u00e9s. Ao inv\u00e9s de uma postura de recha\u00e7o pela religi\u00e3o ind\u00edgena, as freiras chegaram a participar de alguns rituais, por exemplo produzindo o cauim (bebida t\u00edpica fermentada) para a festa de Kawiypyparak\u00e3wa (festa da dan\u00e7a em torno do cauim).
\nDevido \u00e0 localiza\u00e7\u00e3o da casa de Odila, ao sul da aldeia, parte das dan\u00e7as e cantos dessa cerim\u00f4nia, que marca o fim do Ka’o (conjunto de cantos noturnos) e dos rituais da esta\u00e7\u00e3o chuvosa, ocorriam dentro da sua resid\u00eancia.
\n“Num primeiro momento achavam que batizar um \u00edndio seria uma coisa boa, mas depois entenderam que o Apy\u00e3wa tinha sua religi\u00e3o, sua cultura. Porque Takana, a casa dos homens, que fica no centro da aldeia, tem todos os segredo da vida. A quest\u00e3o da espiritualidade, a quest\u00e3o dos paj\u00e9s, ter esse di\u00e1logo com as almas das florestas, as almas dos animais. Gra\u00e7as a elas at\u00e9 hoje o Apy\u00e3wa tem ainda sua cultura viva”, disse \u00e0 BBC Brasil Inamoreo Reginaldo Tapirap\u00e9, uma das lideran\u00e7as.
\nPor outro lado, conta ele, os ind\u00edgenas tamb\u00e9m tinham a sensibilidade de respeitar os rituais cat\u00f3licos.
\n“No Natal, as freiras faziam a missinha. A\u00ed de manh\u00e3zinha as crian\u00e7as (Tapirap\u00e9) levavam um presente para aquele menino (Jesus), tipo uma florzinha. Era uma forma de agradar tamb\u00e9m elas. Essa rela\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 para destruir a cultura ind\u00edgena, era uma forma de relacionamento de paz, de felicidade, de alegria”, recorda.
\nIgrejas evang\u00e9licas e ind\u00edgenas
\nHoje, ap\u00f3s a sa\u00edda da fraternidade, os Tapirap\u00e9 deparam-se com o ass\u00e9dio de outras religi\u00f5es. Grupos evang\u00e9licos de cidades pr\u00f3ximas t\u00eam tentado converter as fam\u00edlias.
\n“Vemos que as outras igrejas tentam entrar, mas n\u00f3s, as lideran\u00e7as, estamos impedindo. Elas entram devagarzinho, mas l\u00e1 na frente come\u00e7am a proibir a gente de fazer ritual, falar nossa l\u00edngua. Eles come\u00e7am a interferir dentro da comunidade, enquanto elas (as Irm\u00e3zinhas) n\u00e3o traziam esses problemas”, afirma o cacique geral Warei.
\nOs dados do \u00faltimo censo nacional realizado pelo IBGE mostram que o n\u00famero de \u00edndios evang\u00e9licos cresceu 42% entre 2000 e 2010, somando 210 mil, um quarto do total. Apesar disso, Odila se mostra otimista com a continuidade da tradi\u00e7\u00e3o Tapirap\u00e9 e aponta que hoje os povos ind\u00edgenas t\u00eam muito mais apoio do que d\u00e9cadas atr\u00e1s.
\n“Eu penso que as religi\u00f5es crist\u00e3s t\u00eam for\u00e7a mas eu n\u00e3o sei se nessa altura da vida do mundo elas t\u00eam o poder de acabar com esses povos. Acredito que n\u00e3o. Tenho essa tranquilidade dentro de mim”, disse.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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